大练形与小练形的关系，即整体与局部之间的相互辨证关系。大练形为整体性运动，锻练时气血无处不到，充满周身。小练形则具有其针对性，引气机“单刀直入”，是单练某脏腑及病所的方法。

峨眉宗丹道动静功九次第

古代道家的动静功夫，据经典及师传大多分为“9种次第”，也就是练功的9个递进层次。世谓“三还九转”而后“九九归一”。从练功的火候讲，是道家“小成”、“中成”，乃至“大成”的3大阶段。其中每一阶段又分为3种次第。动功的9种次第依法完成后，才进行静功的修练，这样在坐功时，可望进步较快。静功的9种次第依法练习完满后(相当于释家静功的“小乘圆满”)，即可弃道之诀法而修释法的2乘功夫，至于释家的所谓大乘境界，很少人能够达到，历史上那些“成佛做祖”的僧侣大乘功夫圆满者，也并不多。“先命后性”，“由道入释”或“释道合诀”气功派别的层次练功法，大概如上所言，而释家的静坐功夫，又有共相应的次第之分，故又当别论。

古代道家的各种功夫修练方法，一般都遵某一部典籍由于历代承传保守，以及经籍文句的晦涩隐术，造成今天“泛文”甚多。“泛文”的成因，是某部经典大多被很多流派托附，终于使其经典内所蕴原始性练功内容与应用方法，两两脱离怡尽。绝大多数经典仅成了理论上的指导，同时也造成了丹道家所谓的“九种次第”练功法的不同解释。峨眉临济气功动功与某些静功方法，是依据道家《黄庭内外景经》、《太上清静经》与《阴符经》创造发挥的，其中又以《黄庭内外景经》为练功的纲目指南。考《黄庭内外景经》，晋代始有，概自魏夫人7传至陶宏景，为茅山派的气功心法，再经 4传至隋唐间孙思邈。峨眉临济气功祖创于南宋白云僧人，它的主要内容，起修于丹家脉法，是茅山派之丹道法门。峨眉临济宗气功流派据《黄庭内外景经》的显密二义，依缘有部剖述人体的生化，观其生化之由，察其偏盛之理，从而立内景气脉修持法诀与医药、服饵、施术，自控自疗诸法。

兹将峨眉宗动静功9种次第法内容概括如下，以供参考。

动功

(一)庄架 庄由架子组成，架子练的不正确，庄的变化、过渡、交替就不能做到协调一致。所以，在学庄架动

作时，要求从小练形下手(即分解练法)、先学练好某一架的正确姿势，再学练另外的动作，一般是先将庄法中较难的动作练好后，再将分解的动作合一，穿殊成串即完满地组合成完整的庄架。一套庄法中要掌握肢体升、降、开、合的要领与交替交换姿势时的协调，外三必须合一，才算练好。具体学练时，可先照阳刚，拨伸、刚硬的要领练习，但忌僵拙劲力。然后再将阳刚、拔伸、刚硬大力过渡到阴柔、缓舒、松静。若不如此，初练者在身体筋短肌僵的状态下，即练放松，不但不能松而致静，长久如此，反而练成僵劲、拙劲、短劲、滞劲或懈劲。相反，如经过拔筋易骨的阶段，动功中松的问题很易解决，大力阳刚气劲也很容易转换成内力阴柔气劲。由外壮渡到内壮，由刚渡柔，柔中蕴刚，始于由阳入阴，阴自返阳，持大刚似柔，大柔似刚。刚柔相济，功夫进步也快。然后配合2，3次第的呼吸、意念，无论架子的或升或降或开或合，均能体现出“松沉、虚实、内外柔”的7字诀要领，达到庄架练形的标准。

(二)调息 初次第的庄架完成后，即可形引气劲，并配合吐纳口诀。首步要求庄架的升降开合与呼吸升降开合，有内里机制的密切联系。或架升息提、或架升息降、或开合、或架子下降息道反升、或随之沉下、或傍开、或内敛，必须有机地相应配合，才能阴中显阳，阳中抱阴，做到内外一致，表里相随，为内外六合奠定牢实的基础，初练者按一定的姿式，配合升降开合的“嘶、嘿、嘘、噻”练气方法，也可以运用9种呼吸的诀法，使外象的筋骨皮肉，内景的五脏六腑气脉同时锻练调济，以达“练精化气”的目的。

息法的配合不是机械的，群体练功属用同一诀法，但因气脉阴阳虚实的差异，还须因人施教，因症择功。由此音符息法或9种息法用于动功2次第，教授者必须掌握调息。

(三)修脉 3次第的修脉，是在姿势、呼吸的基础上融加意念活动，讲究架子、融气、修脉3者结合融一而以修脉为主，属动功神与气合的诀法，为“练气化神”功夫定下基础。此时的修脉，需要开眼观的观想法，(释家称砚想，道家称摄法，不尽相同)即通过张目修观相应脉窍，进修肺、心、肝、脾、肾、五脏气脉的方法。

(四)修观 4次第以后，可不管呼吸，此时应已达到“息而无息，不息而息”的息调地步。进而闭目修观，观五脏的光气反应。可先闭目观视每指的青黄白黑本脏光色，进而在蛹动时，修观五色光。4、5次第时，可继观光上开花。

(五)观照 在闭目修观的基础上继用照法，继观身体的长短。此时体内真气已可随意指挥，能够分经练脉，一般在气机升时，感列身体变高伸长，气机下降时感觉身体变低缩短，观山如丘，视河如沟。动作开合升降时，亦可行观照，如通臂时观照手如蒲扇，伸缩时观照臂之一长一短，又可观日月双轮，即左日右月分挂半边于左右手与臂下，捧沙掌姿势下降，手下收内合时正值高骑马裆势，再继观日月合壁，一般先发紫光，次发黑光，继之一闪变幻为白色，收入下丹田后，然后低桩定势捧沙掌等。

(六)化光 做由外景收入内景的功夫。内收方法，要从日月双轮的中心观想即可合之为一，一般由红转紫，发黑光，继如电石火花之一闪，即似皓月当空。身体健康者，内收时直接收入丹田。下虚者从下丹田收入再照中宫、泥丸宫，然后再经中丹田归收入下丹田；如中虚脾胃病患者，收入中宫再移照上丹田，再往下观照中丹田后方归收于下丹田，阳虚者收入祖窍，(具体方法须收看玉枕，不可收看祖窍)经中宫， (具体方法是内视7椎及左右旁开寸半的血之大会膈俞穴)至下丹田。(下收内视黄庭)至此，练功者可以初步“忘身化光”，可以初步内视脏腑经脉流注情状，可以用“分光治病法”调整人体的气血盛衰。

(七)忘身 自己身感不复存在，呈见遍体光明，身如气泡的境界。

(八)忘化 进一步则达忘身化光阶段。但此时12部经脉仍如蛛丝发晶光，不能尽退，观照脉外仍有极薄之气泡。

(九)假我 即旧说的“十二宫神”出现，也是动功的“练神还虚”阶段。缘于练功的气化反应，此时心理现象则为12部脉宫位自见，识神自现。完成9次第时，再练静功，可用清静法门化练“十二宫神”。即以情制性，以性养情，直接用调息的功夫温养，不必运用周天搬运功的吐纳口诀。以我即是光，光即是我，光我不二，定慧合一或我本发光，光为我化等诀法施以直接练养。接下的静功方法可参考明字庄中的“清静归一法”介绍说明。

以上动功9种次第，除风字庄外，均可据实际情况灵活运用。